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admin 3个月前 ( 04-22 04:35 ) 0条评论
摘要: 《白蛇传》故事探源...

《白蛇传》故事在古代我国现已撒播了千年,至今也还在以小说、影视等文学艺术方法被不断地编演。

关于这一传奇故事的来历问题,现在学术界较为遍及的定见是,认为《白蛇传》故事的雏形似成于南宋,明嘉庆时现已以“陶真”(弹词)的方法在民间演唱,明代晚期冯梦龙编选的《警世通言》中所收《白娘子永镇雷锋塔》是遗留于世最早的一篇完好的《白蛇传》[1]。而明代嘉靖年间洪楩编印的《清平山堂话本》所收“西湖三塔记”与之相关,两者都应当至晚呈现于南宋,然后者因故事情节更为简略有或许是前者的前身[2]。比这两个宋代较为成型的故事更早的应该是叙说蛇女改变引诱人世男人的唐代传奇《李黄》(又叫《白蛇记》)[3]。而比宋话本、唐传奇更早的“异物变形”类故事不光能够在魏晋志怪小说中见到端倪,更可上溯到有关的古代神话,甚至“上古的图腾崇拜”[4]。国际范围内对古代传说故事的研讨历来有一种把全部故事都追溯到古印度的倾向,对《白蛇传》故事的穷本溯源也不破例,一些学者认为我国的《白蛇传》故事与古希腊一个情节有相似之处的拉弥亚(Lamia)故事一来历于古印度的民间故事《国王与拉弥亚》,即民间故事AT分类法的411型[5]。

对360极速浏览器,《白蛇传》故事探源,梅花5角硬币于我国古代重要的传说故事进行追根究底的研讨一直是群众文学和民俗学研讨范畴内的重要课题。但敞开这一研讨范畴的榜首人却是一位前史学家。上个世纪初期,跟着五四新文明运动的打开,新的文明观念引进,北京大学于1920年建立歌谣学会,并以顾颉刚先生对“孟姜女”故事的研讨为先导[6],在我国掀起了一场民俗学运动。

顾氏孟姜女故事的研讨从一个史学工作者的视角动身,与后来民俗学工作者研讨其他传说故事的视角并不相同。他关于传说故事的评论并不满足于比对相同或相似的故事情节呈现在此地与彼地的时刻先后问题,而更为重视某一要害主题或元素在何时以何种形状呈现,以及为何故该种形状呈现在此刻。比方顾氏并没有依照民俗学一般拆分故事类型或张宝庆菜瓜母题的思路来寻觅头绪,而是从“哭”这个中心动身,整理出一个人心改变的前史:在春秋晚期礼崩乐坏的年代,因以谨守礼法不愿哭遭到赞誉而被载入史册的“杞梁妻”,到战国年代变成因符合礼法地哭而被记入礼书,到了汉代却尽扫雍容拘谨之态,成为小说家言之中能够号啕大哭至崩坏城池的妇人,更到宋明以降成为民间曲调中日夜苦念征夫的思妇,而其迈出大门千里寻夫,甚至豪放一哭崩毁八百里长城,其行为与观念在在都与宋明理学束缚妇女举动的礼法相悖。经过这一则从春秋齐国的大夫之家哭到两千年后我国各地街头巷尾的传奇,顾氏梳流纹色母理出的是民族传统的一同心思和精力要素在不同年代,不同阶级所发作的改变。

关于实在的史实记载付之阙如的民间社会,这些作为普罗群众重要精力食粮的传说故事、群众文学恰可认为古代的民间社会勾勒出一副“人心的前史”。本文便是以顾先生的经典之作为范本,行东施效颦之举,测验整理一下《白蛇传》故事在南宋以话本形状定型之前的或许来历,以及故事的演化所表现出来的社会思维的改变。当然,作为一则流布甚广的传说故事,其成型今后的各种异文变体及撒播方法所表现的各前史年代的文明相貌愈加值得重视,但本文限于时刻和篇幅,只以宋代话本的定型之作为基点,一路回溯,而此刻刻点之后的改编和撒播无妨留下下回分解。

《警世通言》本“白娘子永镇雷峰塔”[7](以下简称“白娘子”)故事梗概如下:

1、青年男人许宣清明荐祖归来,在西湖遇美人白娘子及其女仆

2、白娘子自称寡妇,许宣被其美貌所迷

3、许宣访白娘子家,见豪宅,得赠银,而豪宅实妖法改变,而银为盗窃得来

4、许宣因盗银获罪,发配姑苏,白娘子寻至姑苏,两人成亲

5、许宣头上有一道黑气被道人看出,

6、道人看穿白娘子为妖,360极速浏览器,《白蛇传》故事探源,梅花5角硬币赠符助其破之,未果

7、白娘子赠许宣衣物,而衣物系偷360极速浏览器,《白蛇传》故事探源,梅花5角硬币盗得来,许宣获罪,发配镇江,白娘子寻至镇江,再和洽

8、白娘子实为白蟒蛇,被许宣老板看穿,白娘子助许宣开店以避之

9、许宣至金山寺烧香,白娘子企图使之避开法海,未果

10、白娘子至金山寺寻许宣,遇法海,被识破,遁走

11、许宣回杭州,白娘子已在家中等候,许宣已知本相,欲破之,未果

12、法海来收伏白娘子,白求情,无效,被镇雷峰塔

13、许宣随法海落发,修行数年,一夕坐化。

与之年代附近的另一版别的美人蛇故事见于《清平山堂话本》中的“西湖三塔记”[8](以下简称“三塔记”),故事梗概如下:

1、青年男人奚宣赞清明游西湖遇走失少女卯奴,带回家,一老妇寻来

2、奚宣赞随老妇和卯奴至其家,见白姓妇人,被其美貌所迷

3、白姓妇人请奚宣赞喝酒,并食男人心肝,宣赞惧怕

4、奚宣赞与白姓妇人成夫妻,留住半月余

5、奚宣赞面黄肌瘦脸

6、白姓妇人得新人,欲食奚宣赞心肝

7、奚宣赞向卯奴求救

8、卯奴救奚宣赞回家,奚家搬离原住所

9、 奚宣赞回家一年后,遇乌鸦变前之老妇,将其带至白衣妇人处

10、白衣妇人再与奚宣赞作夫妻,奚宣赞要求回家,白衣妇人又欲食其心肝

11、卯奴再救奚宣赞回家

12、奚宣赞的叔叔是得道者奚真人,他治好宣赞,并收伏三妖,三者分别为白蛇、獭和乌鸦,卯奴求情,无效,三妖被镇西湖三塔

13、奚宣赞随叔叔真人在俗落发,百年而终

这两个故事初看在旨趣和内容上是大不相同的,“三塔记”有些激烈的惊骇颜色,而“白娘子”带着浓郁的日子气息,现已几乎是个爱情故事了。但两者在底子层面上有着适当多的一同点,两则故事的叙事视点都是约束叙事,使读者必须在情节的推动过程中渐渐发现妖怪的实在身份,略带悬疑颜色。在细节上,男主角许宣和奚宣赞是两个附近的人名,女主角都是白蛇,故事发作的首要场所都在杭州西湖;更重要的是在情节上,两则的情节1、2、5、12、13,也便是故事的主线彻底相同。简言之,即“人世男人被白蛇改变的美人所利诱,白蛇终究被得道之人收伏,并打压在塔内。”而榜首则的6、7和10、11与第二则的7、8、9虽然具体内容不同,但在故事结构中的功用是相同的,都是男主角企图凭借外力的协助逃离妖怪,但都要么失利,要么逃脱后又窦骁雷宇铮被找回。

这两个故事结局的比照,情节12:“三塔记”中收伏妖怪的是一位道家真人,而“白娘子”中榜首次企图抢救许宣的道士却以失利告终,终究实在法力无边的仍是和尚。“三塔记”中乌鸦改变的卯奴以有恩于奚宣赞为由求之,“白娘子”中白蛇以有情于许宣且自己未曾杀生而求之,并为青鱼底子不曾与许宣有顷刻欢娱而为之求情,但不论佛法仍是道法都坚持一个准则,即异类只需来到人世便是错,不论有没有伤人,甚至连救过人的,也要被打压。情节13:两个男主人公的结局相同,各自落发,皆得善终,仅仅一个学道一个修佛。

在北里瓦舍、酒肆茶舍中讲唱的宋元话本,不论在方法和内容上都与唐代宣扬释教的俗讲、变文有着承继联系,因而不论故事讲得多么古怪动听,终究往往归于劝惩宣教的结局。这两个故事在情节的杂乱程度上虽然有些不同,但未必有前后的承继联系,应属同出一源的异文,分别被尊佛或崇道之人借用,并按各自的需求添油加醋,敷演成篇,传唱于贩子,甚至被付之枣梨以娱心夺目。

这两个话本一同的源头,是一个佛道两家都乐于拿来面目一新作自我宣扬的故事,它应该具有如下的特征:榜首,异类改变成美人,这个异类在宋代话本中被定型为白蛇,但也可所以其他动物甚至物种。“三塔记”中陪同白蛇的有乌鸦和水獭,而“白娘子”中陪同白蛇的是青鱼,这些动物的一同特色是和水有联系,但假如这些动物的人物交换,对故事情节并没有什么影响,挑选白蛇作为女主角当然有其原因,但并非彻底不行替换;第二,这个异类美人与人类男人成为夫妻或具有夫妻联系;第三,这个异类被有神通之人识破并降伏,这个有神通之人可僧可道。

这三个特征能够视作两篇话本小说情节的最大公约数,也是《白蛇传》故事的中心内容。以此为头绪检视宋代从前的相关文献记载,或答应以理清这个故事来历和演化的头绪。

不过在宋代从前有文献记载的两千年间,神仙鬼怪的国际发作过一个严重的革新事情,即释教的传入,使得这个国际从前被打乱重整,也改变了我国人关于异类国际的情绪,所以这其间的文献记载也会呈现许多敌对纷歧的观念和情绪。鲁迅先生曾论:“我国本信巫,秦汉以来,神仙之说盛行,汉末又大畅巫风,而鬼道愈炽,会小乘释教亦入中土,渐见撒播。凡此,皆张皇鬼神,称道灵异,故自晋讫隋,特多鬼神志怪之书。其书有出于文人者,有出于教徒者。文人之作,虽非如释道二家,意在自神其教,然亦非有意为小说,盖其时认为幽明虽殊途,而人鬼乃皆实有,故其叙说异事,与记载人世常事,自视固无诚妄之别矣。”[9]

释教传入之前,我国古代的志怪著作首要有三个来历:史书、地舆博物书、卜筮书,先秦诸子中也偶有一些记载,有论者总称之为“准志怪”[10]。

先秦史书中的此类记载可见《国语》[11]引《训语》讲褒姒本事,可谓以神话讲史事。褒姒这位龙涎所化之美人,身负先人和上天的任务来祸乱周朝,对个人却无害。其本身相貌含糊,无善无恶,仅仅一个东西罢了,在她诞生之前现已无法防止,在她诞生之后更无法收伏。而《山海经》一类地舆博物书所描绘的神怪国际实则是远国异民。各种奇形怪状的禽兽、神怪,生长在充满了奇幻颜色的国际中,与俗人的国际和平同处,互不相扰,绝无惊骇之感,反而令人猎奇并神往。而卜筮书中的异人怪物不论呈现在梦中仍是实际中,都只作为一种被调查的目标,用来占卜吉凶。《归藏》中记载了许多神怪异物的姓名和姿态,如“共工,人面,蛇身,朱发。”[12](《山海经大荒西经》注引《归藏启筮》);“丽山氏之子鼓,青羽人面马身。”(《山海经西次三经》注引《归藏启筮》)。这些描绘是作什么用的呢?看《汲冢琐语》这段记载:“齐景公伐宋,至曲陵,梦见大正人,甚长而大,大下而小上,其言甚怒,好仰。晏子曰:‘若是则盘庚也。夫盘庚之长,九尺有余,大下小上,白色而髯,其言好仰而声上。’公曰:‘是也。’‘是怒君师,不如违之。’遂不伐宋也。”(《和平御览》卷三七八、卷三七七引《琐语》)。可见学习这些神灵、先人、怪物等的样貌是为了梦到或看届时能够知道,以供占卜之用,而这些神怪与俗人国际的联系便是经过他们的现身,来为俗人预言吉凶。

汉代由于神仙方术、阴阳五行和谶纬的昌盛,神仙鬼怪的故事天然也愈加五光十色,连续先秦志怪著作的记载,并有所开展,往往描绘愈加具体,且用实际的时刻、人物相联系将之作实。比方《十洲记》《博物志》等仿《山海经》而述之更详,且描绘怪物异兽常说见于武帝某某年,或武帝间胡人进贡之类。这一时期的异类女子往往是以尊贵的神仙形状呈现,对人世男人是居高临下的接见甚至解救的联系,比方穆皇帝访西王母,董永遇织女的故事。而身份含糊不清的一则见于《列仙传》:

江妃二女者,不知何所人也。出游于江汉之湄,逢郑交甫。见而悦之,不知其神人也。谓其仆曰:“我欲下,请其佩。”仆曰:“此间之人,皆习于辞,不得,恐罹悔焉。”交甫不听,遂下,与之言曰:“二女劳矣。”二女曰:“客子有劳,妾何劳之有!”交甫曰:“橘是柚也,我盛之以笥。令附汉水,将流而下。我遵其傍,采其芝而茹之。以知吾为不逊也,愿请子之佩。”二女曰:“橘是柚也,我盛之以筥。令附汉水,将流而下。我遵其旁,采其芝而如之。”遂手解佩与交甫。交甫悦,受360极速浏览器,《白蛇传》故事探源,梅花5角硬币而怀之中留神。趋去数十步,视佩,空怀无佩。顾二女,遽然不见。《诗》曰:“汉有游女,不行求思。”此之谓也。[13]

这个两名女子究竟是神仙仍是精怪所化并不清楚,但必定是异类。其间与人世男人打情骂俏的情节现已与子孙的同类故事附近,唯结局不同。两女与郑交甫无伤无害多穗麦吉,仅仅一场打趣罢了。这也正是汉代尹暮夏很多神仙故事的一同特色,即人与神仙异类之间友善同处,互动联系则以戏谑打趣为主调,这在东方朔故事中最为显着。

跟着东汉末年释教的传入,道教也受其影响逐步脱节初民崇奉的原始状况,生长为老练的正统宗教,东汉末年从前的神仙志怪记载中,人与异类和平同处,其乐融融的国际现已发作了改变。正统宗教与原始自发宗教有一个很大的差异在于:原始自发宗教的发生出于先民知道天然,解说国际的天然需求,其所构建的异类国际往往像这个国际和大天然本身相同,生动活泼、杂乱多元,充满了先民对天然国际的敬畏和洽奇;其所想像出来的异类与人类的联系也是错综杂乱的,两者之间尽量和平相处,倘有相害,多是天命使然,只能采纳无视、逃避、调和、防备、驱逐等方法。而在人类本身才能答应的范围内,对实在的有害之物则毫不容情,必斩尽杀绝。老练宗教发生于阶级社会,其诞生之日起,便是政治性的。为了本身的生计和开展强大,就必须制作二元敌对。释教带着早已建构好的佛、魔两个二元敌对的国际来到中土,很天然就会经过妖魔化这儿本来古灵精怪的异类国际,来标榜自己的正面力气。

跟着佛道两教的鼓起和强大,而本乡的原始宗教余绪尚存,所以很多神仙精怪纷繁呈现,并见于著录。六朝到隋唐的志怪小说中,呈现了林林总总的动植物以及鬼怪改变的异类女子与人类结合的故事,她们与人类的互动联系各有不同,也表现出其时社会思维的多元状况。

在《搜神记》所载的一次奇特的一夜情中:

荥阳人张福船行,还野水边,夜有一女子,容色甚美,自乘小舟来投福,云:“日暮,畏虎,不敢夜行。”福曰:“汝何姓?作此轻行。无笠,雨驶,可入船就避雨。”因共相调,遂入就福船寝。以所乘小舟,系福船边,三更许,雨晴,月照,福视妇人,乃是一大鼍枕臂而卧,福惊起,欲执之,遽走入水。向小舟是一枯槎段,长丈余。[14]

这儿的异类是一头大鳄鱼,按说一觉醒来看到怀里抱着一条大鳄鱼是真够惊骇的,而男主人公张福并未表现得过分惊骇,竟然还想逮住它,而大鳄鱼也没想吃人就那么走了,没有后续情节,整个故事坚持了一种轻松的调子,颇有两汉遗风。

再看下一则诚意相爱的比方:

金友章者,河内助,隐于蒲州中条山,凡五载。山有女子,日常挈瓶而汲溪流,容貌殊丽。友章于斋中遥见,心甚悦之。一日,女子复汲,友章蹑屣企户而调之曰:“谁家丽人,频此汲耶?”女子笑曰:“涧下贱蓝燕鸟泉,本无常主。须则取之,岂有定限。先不相知,一何造次。然儿止居近里,少小孤遗,今且托身于姨舍。艰危受尽,无以自适。”友章曰:“娘子既未适人,友章方谋婚媾,既偶夙心,无宜遐弃。未委怎么耳?”女曰:“正人既不以貌陋见鄙,妾焉敢拒违。然候夜而赴佳命。”言讫,女子汲水而去。是夕果至,友章迎之入室。配偶之道,久而益敬。友章每夜读书,常至宵分,妻常伴之,如此半年矣。一夕,友章如常执卷,而妻不坐,但站立侍坐。友章诘之,以他事告。友章乃令妻寝息。妻曰:“君今夜归房,慎勿执烛,妾之幸矣。”既而友章秉烛就榻,即于被下见其妻,乃一枯骨耳。友章惋叹好久,复以被覆之。顷刻乃复本形,因大悸怖,而谓友章曰:“妾非人也,乃山南枯骨之精。居此山北,有恒明王者,鬼之首也,常每月一朝。妾自事金郎,半年都不至彼。向为鬼使所录,榜妾铁杖百。妾受此楚毒,不胜其苦。向以化身未得,岂意金郎视之也。事以彰矣,君宜速出,更不眷恋。盖此山中,凡物总有精魅附之,恐损金郎。”言讫,涕泣啜泣,因尔不见。友章亦凄恨而去。[15]

这则故事中,男女主角一开始的调笑与“江妃二女”故事还颇有些附近之处。而两人的对话先是打趣戏谑,既而真情披露,两情相悦;在本相大白之后,异类无害人之心,而人类也无厌弃之意。金友章在不小心发现被下女子为一枯骨之时,既不惊慌也不懊悔,还深为怜惜地“惋叹好久,复以被覆之”。这与“白娘子”话本中许宣在确知白娘子为妖,而向法海求救未果时,竟吓得欲投西湖自杀也不敢回家的情绪相对照,其不同恐怕不只在于个人的胆量。更重要的还应该是两者各自日子的年代背景下,人们所认知的异小姨妈下海类对人类的有害程度是大不相同的。比方《搜神记》中关于妖怪的知道就比较客观:

妖怪者,盖精气之依物者也。气乱于中,物变于外,形神气质,表里之用也。本于五行,通于五事,虽音讯升降,化动万端,其于休咎之征,皆可得域而论矣。”“千岁之雉,入海为蜃;百年之雀,入海为蛤;千岁龟鼋,能与人语;千岁之狐,起为美人;千岁之蛇,断而复续;百年之鼠,而能相卜:数之至也。[16]

夫神明之正,非妖能害也;万物之变,非道所止也。久远之浮精,必能之定数也。[17]

这些观念都没有把妖类设定为正统宗教力气的敌对面,还带有原始自发宗教的万物有灵论和天命观。

不过与此同时,把异类面向人类敌对面的趋势也现已呈现,如下例:

钱塘人姓杜,船行时大雪曰暮,有女子素衣来岸上。杜曰:“何不入船?”遂相调戏。杜合船载之。后成白鹭,飞去。杜恶之,便病死。[18]

这则故事中前半部分和其他遇合故事相同,都是男女相悦,以调笑成事,后来女子现原形离去。这只白鹭鸟恐怕是这几个改变故事中,最不令人嫌恶和惧怕的动物了,并且文中也没有清晰指出这只鸟对人有哪方面的坏处,终究竟让杜姓男人嫌恶到一命呜呼的境地,可见也代表了其时人对异类的一种情绪。下面一则:

崔韬,蒲州人也,旅行滁州,南抵历阳。晓发滁州,至善良馆宿,馆吏曰“此馆凶暴,幸无宿也。”韬不听,负笈升厅。馆吏备灯烛讫。而韬至二更,展衾方欲寝息,忽见馆门有一大足如兽。俄然其门豁开,见一虎自门而入。韬惊走,于暗处埋伏视之,见兽于中庭脱去兽皮,见一女子,奇秀严饰,升厅而上,乃就韬衾。出问之曰:“何故宿余衾而寝?韬适见汝为兽入来,何也?”女子起谓韬曰:“愿正人无所怪。妾父兄以畋猎为事,家贫,欲求良匹,无从自达,乃夜潜将皋比为衣。知正人宿所以馆,故欲托身,以备洒扫。前后宾旅,皆自怖而殒。妾今夜幸逢达人,愿察斯志。”韬曰:“诚如此意,愿奉欢好。”往日,韬取兽皮衣,弃厅后枯井中,乃挈女子而去。后韬明经擢第,任宣城,时韬妻及男将到差,与俱行。月馀。复宿善良馆。韬笑曰吴少彬国际象棋沙龙:“此馆乃与子始会之地也。”韬往视井中,兽皮衣仿佛如故。韬又笑谓其妻子曰:“往日卿所著之衣犹在。”妻曰:“可令人取之。”既得,妻笑谓韬曰:“妾试更著之。”妻乃下阶,将兽皮衣著之。才毕,乃化为虎,跳踯哮吼,奋而上厅,食子及韬而去。[19]

这个故事虽然以虎妻食人的情节来标明异类之不行信,但全篇文字轻松诙谐,特别夫妻再次至善良馆宿时,崔韬先后两次没心没肺的笑和虎妻暗含深意之笑两相对照,颇富机趣。但不论怎么,从这几则故事中现已能够看出异类女子与人类男人结合的意图是多样化的,有图一时之快的,也有出于朴实的爱情,还有便是为吃人害人的。而把这种异类的害人之处描画得最为翔实惊骇的,便是一贯被认为是《白蛇传》故事前身的唐人传奇“李黄”。此文太长,不敢全录,故事前半部分讲陇西人李黄在长安东市见一绝色白衣女子,问得是袁氏孀妇,与其女仆扳话,跟至其家门,被请入中庭。白衣女之姨以求助还贷之名向李索要三十千钱,李怅然奉上,所以得与白衣女欢会:

……一住三日,饮乐无所不至。第四日,姨云:“李郎君且归,恐尚书怪迟,后往來亦何难也。”李亦有归志,承命拜辞而出。上马,家丁觉李子有腥臊气反常。遂归宅,問:“何处,许日不见?”以他语对。遂觉身重头旋,命被而寢。先是婚郑氏女,在侧云:“足下调官已成,昨日过官,觅公不得,其二兄替过官,已了。”李答以愧佩之辞。许久郑兄至,责以所往行。李已渐觉恍忽,祗对失次,谓妻曰:“吾不起矣!”口虽语,但觉被底身渐消尽。揭被而视,空灌水罢了,唯有头存。家大惊慑,呼从出之仆考之,具言其事。及去寻旧宅所,乃空园,有一皂荚树,树上有十五千,树下有十五千,余了无所风。问彼处人,云:“往往有巨白蛇在树下,更无別物。”姓袁者,盖以空园为姓耳。[20]

文后附同一故事的另一异文,大致情节相似,唯男主人公名李琯,回到家后“便觉脑痛,斯须益甚,至辰巳间,脑裂而卒。”

这个故事的两则异文显着都是以描画异类害人为意图,并极尽铺陈之能事,营建气氛,总算把阴森惊骇的气氛表达得酣畅淋漓。假如自唐以降,凡涉美人蛇之故事皆属此类,那也就难怪许宣得知白娘子是巨蟒,而助法海又未果的情况下,会情急要跳湖自杀了。“李黄”故事不光惊骇气氛营建得成功,其对好色男人的劝惩意味也适当清晰。但这个故事的两则异文中都没有和尚或道士的进场,妖怪形成的后果无可抢救,只能听之任之。因而唐传奇“李黄”传虽然现已具有了后世“白娘子”故事的若干情节,也只能算其前半部分的源头。

已然现已把异类化身的女子定位成害人的妖精了,那么人类当以何种情绪及方法对待之呢?看360极速浏览器,《白蛇传》故事探源,梅花5角硬币以下两例:

颍川钟繇,字符常,尝数月不朝会,意性反常。或问其故。云:“常有好妇来,美丽特殊。”问者曰:“必是鬼物,可杀之。”妇人后往,不即前,止野外。繇问;“何故?”曰:“公有相杀意。”繇曰:“无此。”勤勤呼之,乃入。繇意恨,有不忍之,然犹斫之。伤髀。妇人即出,以新绵拭血,竟路。明日,使人寻迹之,至一大冢,木中有好妇人,形体如生人,着白练衫,丹绣裲裆,伤左髀,以裲裆中绵拭血。[21]

会稽王国吏谢宗赴假。经吴皋桥。同船人至市。宗独在船。有一女子,姿性婉娩,来诣船,因相为戏,女即过夜欢讌。乃求寄载,宗许之。自尔船人夕夕闻言笑。后逾年,来往弥数。同房密伺,不见有人,知是邪魅。遂共掩被。好久,得一物,大如李天一案女主角杨佳枕,顷刻,又获二物。并小如拳。视之,乃是三龟。宗悲思,数日方悟。向说如是云。此女子一岁生二男。大者名道愍,小者名道兴。宗又云,此女子及二儿,初被索时大怖,形并缩小,谓宗曰:“可取我枕投之戏精训练营。”时族叔道明为郎中令,笼三龟示之。[22]

这两则故事中,异类都还没有害人,而人类已起杀心。特别前一则钟繇故事中,只因旁人一句话就抛却数月恩惠,顿起杀心;然后一则是男女二人两厢情愿,旁人却看不下去来干预捉妖了。这两则故事的一同点是引进了看穿妖气的第三者,榜首则钟繇故事中,还呈现了“意性反常,或问其故”的细节,可视作前文两篇话本小说中情节5,男主人公面黄肌瘦或头带黑气的先导,这一情节的参加有很重要的功用,既能够暗示与异类女子的结合必有害人类男人的身心健康,又能够招引第三者来自动问及此事,然后引出故事的下一步情节。下面一则故事便是个完好的比方。

邬涛者,汝南人,精习坟曲,好道术。旅泊婺州义乌县馆,月余,忽有一女子,侍二婢夜至。一婢进曰:“此王氏小娘子也,今夕顾降于君。”涛视之,乃绝色也。谓是豪贵之女,不敢答。王氏笑曰:“秀才不以酒色于怀,妾何故奉托?”涛乃起拜曰:“凡陋之士,非敢是望。”王氏令侍婢施服玩于寝,炳以银烛,又备酒食。饮数巡,王氏起谓涛曰:“妾少孤无托,今愿侍正人枕席,将为可乎?”涛逊辞而许。恩意款洽,而王氏晓去夕至,如此数月。涛所知道士杨景霄至馆访之,见涛色有异,曰:“公为鬼怪所惑,宜断之,否则死矣!”涛闻之惊,以其事具告。景霄曰:“此乃鬼也。”乃与符二道,一施衣带,一置门上,曰:“此鬼来,当有仇恨,慎勿与语。”涛依法受之。女子是夕至,见符门上,大骂而去,曰:“往日速除之,否则生祸。”涛明日访景霄,具言之。景霄曰:“今夜再来,能够吾祝水洒之,此必绝矣。”涛持水归。至夜,女子复至,悲恚之甚,涛乃以景霄祝水洒之,所以遂绝。[23]

总算呈现宗教人士了。这位杨道士便是看到邬涛“色有异”,因而揣度其“为鬼怪所惑”,所以先赠符阻挠之,再赠祝水灭绝之,这显着是一个显示道家法力的故事。可是这些故事中的降妖情360极速浏览器,《白蛇传》故事探源,梅花5角硬币节依然不能看作两个宋代话本降妖结局的源头。由于在这些故事中,妖怪仅仅在形体上被灭绝而不是在精力上被收伏。谢一吻赏英豪宗的三龟即便都现了原型,被收为宠物,但它们现已仅仅三只动物而不再是精怪了。而其他两个故事中的女鬼从此都灭绝了。这种处理敌对的方法表现的依然是原始自发宗教的观念。正统宗教的意图不是处理人的实际问题,而是征服人的精力国际。高僧和真人也不是巫师、方士,他们终究级的意图并不是捉妖除怪,虽然世俗社会常有这种误解。

敦煌变文的“破魔变”中,魔王纠合徒众,企图以武力损坏净饭王子成佛证果的要害时刻,失利,郁郁寡欢。所以魔王的三个女儿自动请缨欲以色迷损坏之,却被王子道破本身。“所以世尊垂金色臂,指魔女身,三个一时化作老母。且眼如朱盏,面似火曹;额阔头尖,胸高鼻曲,发黄齿黑,眉白口青。面皱如皮里骷髅,项长一似筯头鎚子。浑身秀丽,变成两幅布裙;头上梳钗,变作一团乱蛇。身蜷项缩,恰似害冻老鸱;腰曲脚长,一似过秋鹘鹭。浑身笑具,是其尸骸?”[24]三个魔女本来都是美人,被点化成了这副丑相,羞于归家,所以诚意皈依,是从身到心被收伏。

“三塔记”和“白娘子”中的两个男主角都因好色而使自己堕入魔界,因而法师现其色迷之目标的原形并打压之,便是收伏其身;而许、奚二人受此魔障之后各自入道学佛便是心被收伏。妖魔的身体被收伏,而人类的精力被收伏,正是两位宗教人士最大的积德行善。这个宗教颜色稠密的结局显着来吹缆机自佛经变文。“白蛇传”故事的原始型态来自魏晋从前异类改变美人,与人世男人结合的反映原始宗教观念的志怪故事。自魏晋至隋唐之间,跟着释教的传入和道教的日渐老练,在正统宗教观念的影响下,这种异类女子与人世男人的联系也发作了严重改变。从调和同处、戏谑调笑甚至两情相悦的志怪传奇,变为异类色诱、害人,终究被法师收伏的宗教劝世故事。“三塔记”和“白娘子”两个文本中的要害情节(1)、(2)、(5)、(12)、(13),在魏晋至隋唐的志怪、传奇和释教变文中都现已呈现,但没有完好地结合到一同。而这两个南宋的话本都现已适当老练,能够幻想江门野协,或许在唐五代到北宋初年这段时刻里,在杭州一带的梵宇讲经中曾存在过这么一部“白蛇变文”,正是“三塔记”和“白娘子”两篇话本小说的祖本,亦未可知。

发表于《形象史学》第二辑,217-230页(北京:人民出版社,2012年)

注释:

[1] 戴非凡《试论<白蛇传故事>》,《文艺报》1953年11期,亦可拜见戴非凡《百花集》,作家出版社,1956年;或《二十世纪我国民俗学经典传说故事卷》,社会科学文献出版社,2002年。

[2] 罗永麟著《论我国四大民间故事》(论文集),我国民间文艺出版社,1986年。

[3] 胡士莹《白蛇故事的开展——从话本<白娘子永镇雷峰塔>谈起》,浙江日报,1956年12月16日,亦可拜见胡士莹《宛春杂著》,浙江文艺出版社,1984年。

六岁女童被恶狗咬死

[4] 王骧《白蛇传说故事探源》,《群众文学论文选》,湖南人民出版社,1982年。

[5] 最早提出这一说法的或许是日本学者厨川白村,他在评论日本江户年代作家上田秋成受我国《白蛇传》故事影响所创造的神怪小说《蛇性之淫》短柄滤头时指出,《白蛇传》故事与古希腊拉弥亚故事有显着的相似之处,他的著作于1928年译介进我国(见氏著《走上十字街头》47-63页“西洋的蛇性之淫”,绿蕉、大杰译,上海:启智书局,民国十七年),为我国学者所承受(拜见赵景深著《弹词考证》榜首章“白蛇传”,商务印书馆,民国二十七年),更有美籍华人学者丁乃通以此为基础做进一步的研讨,将古代我国和希腊的故事一同上溯到了古代印度(拜见丁乃通著《中西叙事文邹继富学比较研讨》1-60页“高僧与蛇女——东西方‘白蛇传’型故事比较研讨”,陈建宪等译,华中师范大学出版社,1994年)。

[6] 1924-1925年北京大学《歌谣周刊孟姜女专号》,亦可拜见顾颉刚编著《孟姜女故事集》,上海古籍出版社,1984年。

[7] [明]冯梦龙编《警世通言》卷二十八,人民文学出版社,1991年。

[8] [明]洪楩《清平山堂话本》卷一,北京:文学古籍刊行社,1955年。

[9] 鲁迅,《我国小说史略》第五篇“六朝之鬼神志怪书”(上),《鲁迅全集》(最新修订版)第九卷,人民文学出版社,2005年。

[10] 拜见李剑国著《唐前志怪小说史》榜首章,人民文学出版社,2011年。

[11] 《国语》卷十六“郑语”,上海古籍出版社,1988年。

[12] 本段所引三则先秦志怪故事皆出自李剑国先生所编《唐前志怪小说辑释(修订本)》(上海古籍出版社,2011年),并经笔者用所引古书的单行本校订。

[13] [汉]刘向,《列仙传》卷上,上海古籍出版社,1990年。

[14] [晋]干宝,汪绍楹校注《搜神记》卷十九关弘波,中华书局,1980年。

[15] [唐]薛用弱,《集异记》补编,中华书局,360极速浏览器,《白蛇传》故事探源,梅花5角硬币古小说丛刊本,1980年。

[16] 《搜神记》卷六。

[17] 《搜神记》卷三。

[18] [晋]陶潜,《搜神跋文》卷九,中华书局,1981年。

[19] 《集异记》补编。

[20] [唐]谷神子,《博异志》补编,中华书局,1981年。

[21] 《搜神记》卷十六,《三国志》卷十三《魏书钟繇传》裴注引陆氏《异林》同此文。

[22] [宋]李昉等编《和平广记》卷四百六十八,原出《孔氏志怪》,中华书局,1961年。

[23] 《和平广记》卷三四七。

[24] 黄征、张涌泉:《敦煌变文校注》卷四“婚外性破魔变”,中华书局,1997年。

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