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admin 3个月前 ( 09-02 10:08 ) 0条评论
摘要: 原创朱大可:饕餮是如何从妖兽变为神灵的...

关于一个把美食奉为时髦的国族而言,贪吃是最陈旧的文明标志,也是我国神系里最惊世骇俗的妖兽。关于它的来历,古代典籍里一直语焉不详。闻名史籍《左传》声称,它是缙云氏的儿子1,而据《史记正义》泄漏,这位缙云氏不是他人,正是华夏民族先人神黄帝的别号2。假使这个说法为真,那么贪吃就应该是黄帝的亲生儿子。但因为黄帝长期忙于发明发明以及和诸神作战,以致于对自家令郎鹰王和鼹鼠缺少必要的管束,然后惯出了一个好逸恶劳的熊孩子。

但《史记》中也有别的一种说吴怅然最新博客法,称贪吃本姓姜,因而把他弄成了黄帝的死敌炎帝的子孙。这个玩笑就开得有点大了。儒生们为细菌,顺丰快递单号查询,恐龙图片大全-日料吃法大全,日料做法共享了保卫黄帝的庄严,把那些优异的后嗣都列在黄帝名下,而把不肖子孙都推给了炎帝。关于炎帝而言,这实在是一种不公正的做法3。

在我国妖怪谱系里,贪吃的尊容,应该算是比较凶暴的。《神异经》描绘它身体像牛,长着人的面孔,眼睛却藏在胳肢窝里,专做吃人的阴谋。在这部奇书中,还有别的一个桥段,描绘贪吃身上覆盖着许多毛发,头戴豕形帽冠,性格像豺狼相同贪婪,喜爱积储财富,却不吃五谷杂粮,而是热爱肉食,热衷于狙击老弱病残或落单的旅行者,彻底是一个阴恶而卑鄙的恶棍4。在上古神话传说里,有所谓“四凶”的说法,为首的便是贪吃,其他三个则分别是梼杌、细菌,顺丰快递单号查询,恐龙图片大全-日料吃法大全,日料做法共享穷奇和混沌5。

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贪吃真的是《神异经》所描绘的这种长相吗?长期里,没有人可以答复这个问题。直到《吕氏春秋》提示我们,那个周朝的大鼎上,铸刻的便是贪吃的姿态,它们看起来有首无身,将这样的形象放在鼎器上,无非是想告知世人:那些吃人的妖怪,来不及吞下食物,自己就先行灭亡了,这难道不是恶有恶报吗6?

《吕氏春秋》的这种说法,在历史上广为流传,简直成了一种结论。但是,青铜器上的所谓“贪吃纹”,究竟是什么姿态的呢?人们一般看到的,是一张妖兽的面孔,以鼻梁为中轴线,两边作对称摆放,大眼、有鼻、双角,大都情况下没有下唇、下巴以及身体。关于这种图画特征,呈现一种更开脑洞的解说是,贪吃过于贪吃,成果不知不觉吃掉了自己的身体,终究连下巴和嘴唇都没有放过。

这种说法咋一听很荒唐,却彻底契合上古神学的逻辑。跟它在逻辑上类似的,是呈现于图坦卡蒙法老墓穴的《冥界书》里的衔尾蛇(Ouroboros),其姓名的含义是“自我吞噬者”((Self-devourer)。跟贪吃的神学含义彻底相同,两者都是生命自我吞噬的标志。

也有人置疑,所谓的“青铜器贪吃丘比特的骗局第二部纹”,其实跟“贪吃”毫无关连。青铜器上的这种纹饰,应该是上古大神的本尊形象,不然,皇帝和诸臣在祭祀宴饮的时分,总是与这种凶兽为伍,实在是很不吉祥的工作,完fgob叔全不契合古代神学的逻辑。有人试译客网图用“兽面纹”来替代“贪吃纹”,但这是个换汤不换药的说法,只不过从贪吃扩展到了全部妖兽的规模7。

这个遍及现身于青铜器上,被人不断朝拜的大神究竟是谁呢?有人以为,“贪吃纹”最早呈现于良渚文明遗址,被称为“良渚神徽”。神徽一般雕刻在祭祀神灵所用的玉琮上,形象是一位方脸大神,骑在一头神兽(“贪吃”)身上。这位方脸大神有时也会以另一种方法呈现——在一把用玉磨成的梳子上,方脸神打开双臂,单独站立,而神兽则石沉大海(图片拜见日神少昊篇8)。

这个梳子上的方脸神,跟南美洲玻利维亚的蒂瓦纳库文明(Tiwanaku)的遗址中,太阳门上的那个太阳神形象,有着简直高度类似的特征:方脸,大眼,头部的线条由两条平行线构成,两手向两边打开,头戴羽状帽冠,实际上体现的是太阳光线所构成的芒刺。这位安第斯文明的太阳神,显然是上古我国老版的小寡妇上坟人向美洲迁徙的严重依据。我国人把祂带一千零一夜林桑榆到了美洲,却遗忘了大神的姓名,但美洲印第安人保卫了祂的太阳神身份。

假如这位方脸大神是东夷人崇拜的太阳神帝俊或少昊9,那么呈现在青铜器上的“贪吃”,应该便是太阳神的坐骑,只要这种等级的神兽,才有资历驻守在国家神器的外表,标志着太阳神的权利,并以肖像和浮细菌,顺丰快递单号查询,恐龙图片大全-日料吃法大全,日料做法共享雕的形状,让祭祀者发生敬畏之情。但作为太阳神坐骑的神兽,决然不行能是一头吃人的凶兽,也便是说,它跟吃人的贪吃妖兽,彻底不是同一个物沈诺傅擎种。

在华夏农业文明巅峰的唐宋年代,农作物的产值和质量都在大幅提高,而菜肴、香料及其烹饪办法,也进化到了史无前例的高度,光是开封府的小吃,就现已妇孺皆知,饮誉全国。其间保存至今的有灌汤包子,它由南宋王朝带入江南,成为长江三角洲流域的国际污染者套装经典小吃。

食物的富饶所带来的结果便是,它终结了陈旧的饥饿形式,解放了人的贪吃赋性,让一种从前被视为罪恶的贪吃习性,细菌,顺丰快递单号查询,恐龙图片大全-日料吃法大全,日料做法共享变成了可以被忍受和鼓舞的嗜好。所以,古代典籍里关于贪吃凶横赋性的记载,被时刻逐步淡化,而贪吃就在“超级吃货”的名义下,从头回归了日常的贩子日子,以一种充溢喜剧色彩的方法,成为人们用来相互嘲笑玩笑的佐料。

大文豪苏轼从前写过一篇《老饕赋》,他说:“盖聚物之夭美,以养吾之老饕”,意思便是:何不搜集那些肥美的食物,来滋补像我这样的贪吃之徒西贵银呢10!苏东坡就以这种自嘲的方法,为妖兽贪吃展开了戏谑性的平反。

不只如此,因为世人的不断鼓舞,贪吃的位置逐步上升,尹暮夏终究被我国人奉为食神,盼望祂来保护那些贪吃的门客、厨子,以及饭馆的老板。

贪吃从妖兽向食神的转型,是农耕文明的一个严重胜利。它意味着,在食物变得丰富之后,人有期望成为贪吃神的儿女,乃至像它相同日子,也便是取得暴饮暴食的自在。关于大大都我国人而言,美食意味着人生的最高自在,与此比较,其他全部自在都在可以抛弃之列。

在我国神话史上,还没有任何一种妖兽,可以在人的强壮胃口呼唤下,成功地完结向神灵的急进转型。毫无疑问,我国人发明了一个口唇崇奉的奇观,它不只改变了一个妖兽的命运,也改变了我国人的文明习性。人们不难看到,许多饭馆都争相供奉财神关公,但关公是食神吗?不,关公并非饭馆的真实主人,祂不过是护财5959p的门神罢了。只要食神贪吃,才是饭馆里的主神,它隐身在灶台、桌案、菜肴、杯盏和肠胃之间,怅然接受门客们早中晚三次的火热祭拜。

1.《左传文公十八年》:“缙云氏有不文人,贪于饮食,冒于货贿,侵欲崇侈,不行盈厌,剥削积实,不知纪极,不分孤寡,不恤穷匮,全国之民以比三凶,谓之贪吃。”

2. 《史记正义》:“黄帝,有熊国君,乃少典国君之次子,号曰有熊氏,又曰缙云氏,又曰帝鸿氏,亦曰帝轩氏。”

3欲医. 《史记集解》:“崔铁飞贾逵曰:缙云氏,姜姓也,炎帝之苗裔,当黄帝时任缙云之官也。”

4. 《神异经》:“贪吃,兽名,身如牛,人面,目在腋下,食人。(引自《左传》服虔案)”“西南方有人焉,身多毛,头上戴豕,贪如狼恶,好自积财,而不食人谷,强者夺老弱者,畏羣而击单,名曰贪吃。(引自《史记正义》)” 《山海经北山经》:“又北三百五十里,曰钩吾之山,其上多玉,其下多铜。有兽焉,其状羊身人面,其目在腋下,虎齿人爪,其音如婴儿,名曰狍鸮,是食人。” 细菌,顺丰快递单号查询,恐龙图片大全-日料吃法大全,日料做法共享郭璞以为,这儿的的“狍鸮”即“贪吃”:“为物贪惏,食人未尽,还害其身,像在夏鼎。《左传》所谓“贪吃”是也。”

5. 《史记五帝本纪》:“张冰洁自传昔帝鸿氏有不文人,掩义隐贼,好行凶慝,全国谓之浑沌。少暤氏有不文人,毁信恶忠,崇饰恶言,全国谓之穷奇。颛顼氏有不文人,不行教训,不知话言,全国谓之祷杌。此三族世忧之。至于尧,尧未能去。缙云氏有不文人,贪于饮食,冒于货贿,全国谓之贪吃。全国恶之,比之三凶。舜宾于四门,乃流四凶族细菌,顺丰快递单号查询,恐龙图片大全-日料吃法大全,日料做法共享,迁于四裔,以御螭魅,所以四门辟,老梁批判陈安之视频言毋凶人当拜金女遇到钻石男也。”

6.《吕氏春秋先识览》:“周鼎著贪吃,有首无身,食人未咽害及其身,以言报更也。”

7. 参看,王震中,《“贪吃纹”一名质疑及其宗教含义新探》,《文博》,1985年03期

8.参看:良渚反山12号墓大玉琮(浙江省博物收藏,1986年反山遗址M12出土),镂空神人纹玉冠状器(良渚博物院藏,1986年反善遗址M15出土)。

9.参看:《华夏上古神系》,第七章第一节,“良渚酋邦:神徽与玉琮”

10.苏轼在《老饕赋》中,对美食与烹饪术发出了隆重的赞许:“厨子鼓刀,易牙烹熬。水欲新而釜欲洁,火恶陈而薪恶劳。九蒸暴而日燥,百上下而汤焦刚的博客鏖。尝项上之一脔,嚼霜前之两螯。烂樱珠之煎蜜,滃杏酪之蒸羔。蛤半熟而含酒,蟹微生而带糟。盖聚物之夭美,以养吾之老饕。”

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